第五节 众生如何平等?
佛说众生平等，但是平等能让人快乐吗？人的快乐来自于超越他人，人的痛苦来自于被他人超越。众生平等确实会免除痛苦，但是会连同快乐一起丢掉。不划算。
参差多态乃幸福之源。人无法忍受与别人一样。
人们无法平等，因为如果所有人都是平等的，那人们也要分出个高下来。在财富上，在学识上，在穿戴上，在一切可以较高下的地方。
人天生就有极强大的能力，强行把平等的人，看成是不平等的。就象色彩专家能从黑颜色中区分出上百种不同的黑色来。一样的黑色，都会被人看成是不同的。完全一样的人，也会强行被人看成是有优劣之分的。哪怕只有那么一点点差距，都会被人捕捉到。所以人之间的差距无所谓大小，只要有，就是无限大。
那么是佛说错了吗？众生本不该平等。
在一次上课的时候，有位同学提出了这个问题。不明白佛为什么要说众生平等。佛说：“不论说什么都不能违背自己的心，人心是谁设定的？”
“上天”。
“那你去问天吧”。
于是学生去问天去了。
他问：“你是如何看待众生的？”
天说：“平等看待，所有人都是我的孩子，我不会偏心”。
“此话当真？我要求和一个人平等，可以吗？”
“当然可以”。
“好，我要比尔的客厅，你给我吧。”
“不行。因为我对每个人都是公平的，如果我答应了你，那我就会答应所有人。如果每个人的要求都被满足，那么人类就不会有进取心，生活就会没意义，人类就会灭绝”。
“那人们之间的不公平，你就不管了？”
“我的职责是让人类发展下去。我平等地给了每个人最宝贵的东西，你们看不到，却对我给的一些玩具计较得那么清楚”。
“我就要那个独一无二的玩具，让其他人羡慕我。”
“你就是为了让人羡慕啊，看来你不是真的喜欢那个客厅，你只是喜欢他的独一无二。”
“是啊，我太普通了，我迫切需要一个独一无二的东西”。
“想得到它，很简单，我每时每刻都在往人间扔这种独一无二的东西，上次我在扔的时候，是比尔率先发现并抢到的，我就是要扔这种人们看得到却得不到的东西来刺激人们努力拼搏，保证社会持续发展。”
“我要是什么都不扔，那人们就失去新鲜感，社会如死水一般，我要是扔得太多，每个人都有一个，那就相当于每个人都没有，所以我只能扔一件”。
“当你们在争夺的时候，说明你们很健康，如果你们什么都不争，那说明我不称职啊，我可能不称职吗？”
“做父母的最关心孩子的健康，对于每个孩子玩什么玩具，并不在意。我平等地给了每个人生命、智慧、健康，这些最宝贵的东西你们都感觉不到。我不是不公平，而是公平的地方你们都忽略了，人的眼中只有不公平”。
与天的对话结束之后。
佛问：“公平说的是机会公平，在抢夺玩具这个游戏里面，每个参与者都是公平的。结果当然是不同的，如果结果相同，那谁还对这个游戏感兴趣？谁还愿意活着？”
“人必须具有游戏精神，游戏精神就是玩家地位平等，机会平等，大家都拼命去争取赢对手。”
“游戏人间并不是不认真，游戏是最认真的，游戏能获得快乐，免除痛苦，如果赢了，则纵情欢呼，如果输了，只不过输了一场游戏，放下即可”。
“一切可以分出高下的东西，一切可以用分数来表示的东西都是游戏”。
“人的事业是一场游戏。运动员在乎奖牌的多少，教授在乎论文的多少，这些东西没有任何意义，但是玩的人最在乎，谁的职业不是游戏呢？”
“人可以同时玩好几个游戏，在一场游戏中输了可以由另外一场游戏补偿。”
人们之所以不快乐，是因为没有找到自己爱玩的游戏。社会上有这么多不快乐的人，就知道我们有多么缺乏游戏了，有钱人的游戏相对好办些，因为有人会替他们开发新游戏。我们最缺乏的是适合穷人玩的游戏。
人除了衣食住行的基本需求外，还需要被人尊重，被人认可，如何被人尊重呢？那就要在游戏中表现出自己的才能，能以平等的身份与别人交流游戏的经验。
为了让人们摆脱苦难，我佛创造了许多游戏，人们只要在里面找到一个自己喜欢玩又擅长玩的就可以得到解脱。
佛说一切法，为渡一切心；
因为人千差万别，所以佛必须设计各种各样的游戏来满足人们的需要。
当然有的问题靠游戏是解决不了的，比如健康问题，那需要另外的途径来解决。
第六节 与毛毛虫的缘分
一日，佛祖与弟子聚在大树下面聊天，这时爬过来了一个毛毛虫，佛祖看见了，微微一笑说：“说法引得虫子来听，看来佛与虫子有缘”。
佛祖随便开了个玩笑，弟子听了也一笑了之。因为在弟子眼中，佛祖是个人。是人当然喜欢开玩笑了。大家也不会把玩笑当回事。
佛祖死后被神化成了一个神通广大的神。君无戏言，那佛祖怎么会开玩笑呢？佛祖的话一定另有深意。
佛祖说了，佛与毛毛虫有缘。那大家都得好好琢磨琢磨这句话。于是毛毛虫身价倍增，因为它是佛祖特别强调的一种虫子，地位凌驾于其他虫子之上。
后来的许多和尚，在说法的时候，都特意在身边放了许多毛毛虫，以示正宗。
还有人考证到当年爬到佛祖跟前的毛毛虫是什么品种。民间也盛行养毛毛虫的风气，祈求佛祖保佑。人们经常互相品评看谁养的虫子最具庄严之相，最有佛缘。
在全国各地的寺庙里，都出售这种虫子供游人买来敬献佛祖。有的寺庙由于游客众多，于是专门高价向游客出售。美其名曰：越是买贵的虫子，越显示了对佛祖的诚心。这个寺庙还培育了一个新品种，长达三丈，重一千斤的虫子，售价六百万，哪位游客要是买了这种虫子，那佛祖一定会好好保佑他的。在敬献这种虫子的时候，都需要用专门的起重机把它吊到香案上。围观的人大呼过瘾，真是托佛祖的福啊，不然怎么有机会看到这么壮观的大场面。
一千斤啊！缘分有那么沉重吗？
缘分是铁律吗？为什么每次说法都要毛毛虫出现呢？缘分就是缘分，可遇不可求，有亦可，没有亦可，为什么要那么执着？执着于毛毛虫，就放弃了与整个世界的缘分。
还有的和尚不满足于毛毛虫。在他说法的时候，让许多鸟儿飞到他头上，让豺狼虎豹伏在他脚下。向世人证明佛法无边，能感动禽兽。
有的和尚身怀绝技，能一句话劫持一个人，他说：“施主与我佛有缘，你前世是个罗汉，今生需要在我寺庙里修行，将来必定成佛。”
如果那个人不相信，和尚就会双手合十，万分虔诚地说：“出家人不打诳语”。
这两句话打劫了无数人。
这两句话可以从正反两面来分析。
从反面来看。
“施主与我佛有缘”。毛毛虫与我佛有缘，禽兽也与我佛有缘啊，这句话是在骂施主是毛毛虫，是禽兽。
“出家人不打诳语”。这句话很经典，就是专门提醒施主，出家人专打诳语。不打诳语人还怎么活？这句话的真正含义是“我诳故我在”。
从正面来看。
“施主与我佛有缘”。这是对的，本和尚今天特来骗你，你说有没有缘？
“出家人不打诳语”。我们确实有缘分，所以没打诳语。
再说，什么是诳语？什么不是诳语？我们都不知道什么是诳语，所以大家都是好孩子，都没打诳语。
每个人都有自己的缘分。众生平等，大家的缘分虽不同，但是价值相等。不要羡慕别人的缘分。
好多佛像表现的都是佛伸出手，捏着指头。什么意思呢？因为在佛眼里，天上落下了无数朵花，天花乱坠，佛伸手拈了一个，然后满足地笑了。
每个人都拈了一朵属于自己的花，不要羡慕别人的。你伸出手接住一朵花，你和这朵花有缘分。
佛的手里空空，并没有花，说明那空出来的位置可以放置一切落下的东西。刚才接住的东西已经扔掉了，等着迎接新的东西。
可是佛的手里真的是空空啊。
静静地坐在那里就接到了一朵宁静的花，让人有宁静的表情。宁静的花是什么样子的？是空无。
第七节 舍利
舍利有很多故事。
故事一：当头棒喝。
佛祖死后，留下了舍利。这些宛如宝石的舍利勾起了许多人的欲望。大家纷纷传说只有得道的人死后才会有舍利，于是许多人为了证明自己得道，千方百计得让自己死后也能留下什么东西。据说要想死后能烧出舍利来，活的时候必须忍受种种非人的折磨。
佛祖为了渡世人，特意忍受痛苦，给人们出了一道题。让大家看破世间的荒诞，痛苦的来源。
佛祖的舍利就揭示了人性荒诞的一面。活着是为了死后被赞美。死要面子活受罪。千辛万苦得到的舍利有什么用呢？
人生的痛苦大致都类似于强求舍利，为了无意义的虚荣而遭受了太多的苦难。为何不放下虚荣心，痛痛快快地活着呢？
佛祖就是痛心于人们身陷痛苦不能自拔，如果连个舍利人们都看不破，那还修什么道啊？
有的舍利非常漂亮，这也算一种价值吧，起码可以给大众开开眼，知道世界的奇妙。有的舍利形象吓人，难道修了一辈子道就是为了死后吓吓人吗？
这事情该怎么解决呢？参照庄子对待尸体的态度，就知道该如何对待舍利了。
故事二：缘
佛祖不是有意要留下舍利的，为什么有呢？只能用缘来解释了，就是巧合。当然佛祖死后被神话了，那么关于佛祖的任何巧合都会被后人效仿的。
佛祖是在菩提树下开悟的，为什么偏偏在菩提树下呢？为什么不在梧桐树下呢？这个问题要是请专家来研究那事情就多了，能写出一万本专著来。
为什么？没原因，那天佛祖碰巧钻到菩提树下去了。菩提树是无辜的，大家放过它吧。
佛祖死后为什么留下舍利？不为什么，碰巧呗。世界很奇妙，一个人死后烧出几块石头没什么大惊小怪的。比这更神奇的事情人们都无动于衷，为什么对这件事那么感兴趣？人要是对每件事都刨根问底的话，那累死了。
解决办法，向庄子学习，“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆矣”。
世界上奇妙的事情多了，钢铁是怎么炼成的我还不知道呢，哪有时间研究舍利是怎么炼成的。起码炼钢我马上就能用，炼舍利？没兴趣。反正后人很聪明，这个问题留给他们吧。
故事三：个人爱好
佛祖在世时，职业是渡人，可是有个业余爱好，那就是炼舍利。是啊人如果没有个爱好，活着确实没啥大意思。有个爱好，也有个寄托嘛。
舍利是没啥意义，可是平时无聊的时候，起码可以用来解闷啊，比如今天又喝了什么草药，心里想这药会让自己的舍利变得更大，更亮，更透明，心里有个东西占着，就不会无聊了。出家人的生活很苦的，也没有娱乐，那炼舍利也算是一种娱乐吧。这样说来，舍利就由无意义变得非常有意义了。
这个游戏确实不是普通人能玩得起的，首先那清苦的生活一般人都受不了。其次，最后的结果自己是看不到了。究竟是成功还是失败，成色如何都是死了才知道，才被别人知道。自己是无从得知了。
如果成色和个头能排进世界十大舍利排行榜，那舍利的主人也只能九泉含笑了。
故事四：道具
佛祖指示某弟子故意制造舍利，来测试人们对舍利的反应。就象第一节灵山会上的金色婆罗花一样，金光闪闪的东西最容易迷惑人。
既然是个测试，那做一个真的舍利成本太高了，拿个假的就可以了。
看不透金色婆罗花的人，依然看不透舍利。
如果不是为了测试，佛祖为什么非要弄个舍利呢？佛祖主张众生平等，人们的大部分痛苦都是来源于和别人互相攀比。现在倒好，佛祖弄了个舍利，让大家都来攀比，挑逗人们的虚荣心。破坏社会和谐。这跟佛祖劝人“放下”的宗旨是相悖的。
故事五：宗派斗争的武器
毫无疑问，炼舍利是一门技术，古代人们研究尸体的兴趣很大。有很多人从事这方面的研究工作。比如古埃及。研究尸体可以得到国王或者贵族的资助，可以申请到经费啊。是一门显学。所以就形成了各种各样处理尸体的专门技术。
有一些人掌握了炼舍利的诀窍，现代人把舍利看得很神秘，其实那种技术如果说穿了很简单。就是有某种诀窍，掌握了就能炼出好看的舍利
佛祖的弟子中有某个人掌握了这种技术，在佛祖不知情的情况下，就把佛祖当成了实验品，令佛祖死后烧出了舍利，如果佛祖不死，佛祖一定当场揭穿他的伎俩。可惜当舍利跟大家见面时，佛祖已经没机会说出事情的真相了。
当佛祖死后，大家在争论哪一派是佛祖的正宗传人的时候，有一派就底气十足得说，谁能烧出舍利谁就正宗。
这样就挑起了宗派之间的斗争，有的宗派不会烧舍利，就反击说，“生身舍利”没有“法身舍利”重要，“法身舍利”才是根本。这场宗派斗争都现在还没个结果。
弟子利用师父的尸体达到某种目的，并不鲜见。耶酥死后，弟子们先是把他埋了，然后偷偷把尸体挖走，然后再故意召集一群人装模作样地掘开耶酥的墓，发现尸体不见了，于是就说耶酥复活了。
这么拙劣的表演，居然有人信，应该说居然有那么多人信！造假的技术含量也太低了。这种造假技术跟舍利比一比，那简直一个天上一个地下。要不怎么说佛是教人智慧的呢？佛祖把自己的弟子教得太聪明了，造假都造得惊天地，泣鬼神。
第八节 执着
佛说不执着。
那么当我们在打升级的时候，要不要执着呢？如果在大家都玩得兴高采烈的时候，有个人来了一句，“争什么争啊，只不过是个游戏”。这多扫兴啊。这个人是多么遭人恨啊！
不执着，怎么能体会到快乐。所以一定要执着。
当在升级中一败涂地，被对手疯狂羞辱时，就要控制一下，让自己处于执着与不执着之间。依然让自己沉迷于游戏中，试图反败为胜。如果成功的话，那可真是太爽了。这个成功的可能性不要放弃。另一方面让自己意识到这确实是个游戏，这种游戏中的痛苦起码比闲得发慌要好得多。
佛法就是让人把自己的快乐最大化，只得不失。该得到的快乐绝不放手，该得到的痛苦也要转化成快乐。
既然快乐来源与执着，那佛为什么专门强调“不执着”呢？为什么不说“执着”呢？因为去佛陀那里寻求解脱的人都是游戏玩不好的人。这些失意的人，伤痕累累，问佛陀该怎么办？对他们只能说，不执着。
别说是佛陀这么开导他们，换做是我们，我们不也要这么来开导一个想不开的人吗？所以佛法没有什么神秘之处。如果说佛法神秘，那是因为古汉语太神秘了。
对佛说过的话，一定要考虑语境。佛在什么情况下，对什么人说的。适合别人的很可能完全不适合自己。
对于在尘世中失意的人，佛让他们放下，不要执着。那么他们就不再玩尘世中的游戏了，那人不玩游戏又能干什么呢？
考虑一下，如果你没有游戏可玩，你去干什么？一，从事繁重的生产劳动，做牛做马，没时间玩。二，创造一个新游戏。人不可能呆着什么都不干的，那会憋死人的。
所以呆在寺庙里的人，他们不玩尘世中的游戏，他们必定做两件事，一，谋生。二，玩佛教游戏。佛教确实是一种游戏，游戏的特征就是能分高下，有积分，能升级，而且永远玩不到尽头。能让人打通关的游戏不是好游戏。
当年佛祖面对众多要求解脱的人，能有什么其他办法呢？一是让他们化缘，养活自己。二就是开发一个新型的游戏，让他们不至于无聊致死。
佛教发展了几千年，佛教游戏已经很完备了。一入门，就从最低一级开始修炼，等到积分足够的时候就晋升一级，然后就会有相应级别的装备。什么级别该穿什么鞋，该拿什么物品，能享受什么待遇，都是一丝不苟。
佛教徒执着不执着？他们只是不执着于尘世游戏而已。对于佛教游戏，他们是狂热的爱好者。玩起来废寝忘食。
| 
